El origen del culto guadalupano

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Felipe �vila*
Peri�dico La Jornada
5 noviembre 2024
En el catolicismo del pueblo mexicano, ning�n culto tiene la fuerza y el arraigo que el de la Virgen de Guadalupe. Cada 12 de diciembre, millones de peregrinos visitan su bas�lica, en el Tepeyac. D�as antes, multitudinarias procesiones llegan a la Ciudad de M�xico para ver a la Virgen Morena, darle las gracias por favores recibidos y pedirle protecci�n.

El culto a la Guadalupana se remonta a los primeros a�os de la Conquista y colonizaci�n espa�ola. En el cerro del Tepeyac los antiguos nahoas rend�an culto a la diosa Tonantzin, que representaba a la madre tierra. Uno de los fen�menos m�s interesantes en la Conquista y colonizaci�n fue el sincretismo religioso. Los frailes franciscanos, al darse cuenta del culto a Tonantzin, construyeron en la d�cada de 1520 una ermita dedicada a la Virgen Mar�a en el cerro del Tepeyac, buscando sustituir el culto a una diosa ind�gena a la que consideraban idol�trica. Los ind�genas, obligados a profesar una nueva religi�n, aceptaron esa sustituci�n y mantuvieron sus creencias antiguas bajo el manto de la nueva liturgia cat�lica.

El origen del culto guadalupano proviene de la leyenda que relata cinco milagrosas apariciones de la Virgen Mar�a al ind�gena Juan Diego hacia fines de 1531 y la impresi�n de su imagen en su tilma, quien se la llev� al obispo fray Juan de Zum�rraga. El sucesor de Zum�rraga, Juan Alonso de Mont�far, impuls� ese culto, as� como los virreyes Antonio de Mendoza y Luis de Velasco. No obstante, ninguno de ellos habl� de las apariciones.

La leyenda guadalupana proviene de la tradici�n oral ind�gena, sistematizada en el texto Nican mopohua, escrito en n�huatl por el erudito ind�gena Antonio Valeriano hacia mediados del siglo XVII. Este texto, de gran belleza literaria, relata as� la primera aparici�n:

?Diez a�os despu�s de tomada la Ciudad de M�xico se suspendi� la guerra y hubo paz entre los pueblos, as� como empez� a brotar la fe, el conocimiento del verdadero Dios, por quien se vive. A la saz�n, en el a�o de 1531, a pocos d�as del mes de diciembre, sucedi� que hab�a un pobre indio, de nombre Juan Diego, natural de Cuautitl�n? Era s�bado, muy de madrugada... al llegar junto al cerrillo llamado Tepey�cac amanec�a y oy� cantar? semejaba canto de varios p�jaros preciosos; callaban a ratos las voces de los cantores; y parec�a que el monte les respond�a.?

Entonces oy� una voz que lo llamaba por su nombre en lo alto del cerro. Subi� y se encontr� con una mujer:

?Llegado a su presencia, se maravill� mucho de su sobrehumana grandeza: su vestidura era radiante como el sol; el risco en que se posaba su planta, flechado por los resplandores, semejaba una ajorca de piedras preciosas, y relumbraba la tierra como el arco�ris? Se inclin� delante de ella y oy� su palabra muy blanda y cort�s. Ella le dijo: ?Juanito, el m�s peque�o de mis hijos, �a d�nde vas?? �l respondi�: ?Se�ora y Ni�a m�a, tengo que llegar a tu casa de M�xico Tlatilolco, a seguir cosas divinas, que nos dan y ense�an nuestros sacerdotes??.

?Ella le habl� y le descubri� su santa voluntad: ?Sabe y ten entendido, t�, el m�s peque�o de mis hijos, que yo soy la siempre Virgen Santa Mar�a, Madre del verdadero Dios por quien se vive; del Creador, Se�or del cielo y de la tierra. Deseo que se me erija aqu� un templo para en �l mostrar y dar todo mi amor, compasi�n, auxilio y defensa, pues yo soy vuestra piadosa madre; a ti, a todos vosotros los moradores de esta tierra y a los dem�s amadores m�os que me invoquen y en m� conf�en; o�r all� sus lamentos, y remediar todas sus miserias, penas y dolores?.?

En la quinta aparici�n, pidi� a Juan Diego que llevara flores al obispo. Al entregarlas, apareci� la imagen de la Virgen en su tilma, que ser�a la misma que hoy se encuentra en la Bas�lica.

La imagen, atribuida al ind�gena Marcos, es una Virgen Inmaculada. Su tez morena, ojos oscuros y algunos de los s�mbolos que la acompa�an, combina elementos ind�genas con espa�oles. Como todas las leyendas y mitos, lo importante no es su veracidad hist�rica, sino su importancia cultural, social, espiritual. Su culto pronto se arraig� entre la poblaci�n ind�gena y en las familias mestizas y criollas.

La segunda generaci�n franciscana vio ese culto con recelo. Fray Bernardino de Sahag�n lo consider� una invenci�n sat�nica, pero el episcopado lo apoy�, pues se hizo muy popular. Se le atribu�an grandes milagros, como terminar con la epidemia de peste en 1554 y curar enfermos de todos los grupos �tnicos. Adem�s, el arzobispo fray Alonso de Mont�far hizo suyo el culto en el serm�n que pronunci� en la catedral el 6 de septiembre de 1556.

Los espa�oles, para diferenciarla de Santa Mar�a Tonantzin, le pusieron el nombre de Guadalupe, una de las advocaciones de Mar�a m�s importantes en Extremadura, Espa�a.

La Guadalupana fue venerada como una Virgen ind�gena, que escogi� a uno de los suyos, Juan Diego, para mostrarse. Al mismo tiempo, fue adoptada por los criollos, pues eligi� al territorio novohispano para mostrarse. Fue el s�mbolo de identidad m�s importante en la guerra de Independencia. Desde entonces, el culto a la Virgen Morena se consolid� como elemento central de la identidad religiosa mayoritaria de la naci�n mexicana, que perdura hasta hoy.

* Director general del Instituto Nacional de Estudios Hist�ricos de las Revoluciones de M�xico
Nota de Educayotl
En el texto de un disc�pulo del criollo Ignacio Taibo II, gur� y l�der ideol�gico y principal asesor de la alta jerarqu�a de la 4T, nos permite ver de manera cr�tica, la ideolog�a criolla que pretende minimizar o desaparecer a la civilizaci�n del Anahuac, y referir todo el acontecer de los cinco siglos de invasi�n y colonizaci�n de los extranjeros avecindados en el Anahuac. Para ?ellos?, los 9500 a�os de desarrollo humano de una de las seis civilizaciones Madre del planeta, no tienen ning�n valor. Para la ideolog�a criolla, la creaci�n de esta naci�n empieza con la invasi�n injusta y sangrienta que pretendi� desaparecerla de la conciencia de Ser, de su origen milenario, a los pueblos invadidos, al destruir de manera sistem�tica las instituciones, las leyes y las autoridades ancestrales, que son el fruto de miles de a�os de experiencia y sabidur�a, y en su lugar, imponer a sangre y fuego, una forma de vida basada en la violencia, el despojo y la opresi�n, cultura de la feroz europea y ahora con el tumor cancer�geno salida de ella, que son los Estados Unidos.
El autor de la nota es un aspiracionista a formar parte de la �lite intelectual criolla. Siendo tan solo un achichicle del ide�logo que fuma y toma caca-cola en p�blico, que don Andr�s, tuvo que mandar modificar la ley interna del Fondo de Cultura Econ�mica, para que un espa�ol fuera del director del FCE. En su nota, pretende minimizar la milenaria tradici�n de los anahuacas de recibir ayuda de las monta�as, que, en algunos casos, se convierten en ?la nariz?, de las cordilleras que penetran los valles. En estos lugares, que en la punta ten�an una fuente de agua, que era sagrada, con la cual se podr�an hacer milagros. El Tepeyac es uno, tal vez el m�s reconocido, pero no el �nico. El cerro de Huaxyacac, Oaxaca, es otro, as� como, Tepeaca, Puebla, que su nombre original es Tepeyacac, con los mismos atributos de ser un espacio para recibir ayuda de la Madre Tierra.
El M�xico Imaginario criollo tiene apenas dos siglos, pretende sobreponerse sobre una milenaria civilizaci�n a la que niega y pregona ya no existir. Esta civilizaci�n tiene m�s de diez mil a�os y representa la esencia de lo que somos, porque, no somos mexicas-mexicanos, nunca existi� el imperio azteca, no existe Mesoam�rica, no somos indios, ni latinos y menos iberoamericanos. Somos en cambio, un pueblo sin memoria hist�rica e identidad cultural, somos un pueblo amn�sico, ajeno a s� mismo, pero en v�as de recuperar su conciencia y dignidad. Toltecayotl AC.